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Intelectual cr\u00edtico<\/em><\/h2>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#020B11″ animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
La obra de Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n est\u00e1 recorrida por sus ideas pol\u00edticas y \u00e9ticas. Los temas de la funci\u00f3n del intelectual cr\u00edtico, su b\u00fasqueda del sujeto de cambio o la noci\u00f3n de democracia son centrales en su obra tanto ensay\u00edstica como literaria En esta secci\u00f3n he querido mostrar una serie de citas generales en las que se manifiesta su axioma del Cambiar la historia y cambiar la vida. No me parece productivo reincidir en sus descripciones ir\u00f3nicas de Sacrist\u00e1n, Guerra, Gonz\u00e1lez, Carrillo, y tantos otros personajes de la reciente historia espa\u00f1ola.<\/p>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#020B11″ link_font=\u00bb||||on||||\u00bb link_text_color=\u00bb#020B11″ animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]S\u00ed, en cambio, me ha parecido oportuno recabar su propio papel como intelectual cr\u00edtico con la realidad en la que tuvo que vivir y su escepticismo hacia todo lo que tuviera que ver con el llamado, por aquel entonces, \u00abSocialismo real\u00bb He recogido tambi\u00e9n algunas secuencias audiovisuales en la misma l\u00ednea que las citas seleccionadas.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/vazquezmontalban.bnc.cat\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/5-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bb5″ _builder_version=\u00bb4.22.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||0px||false|false\u00bb animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text module_class=\u00bbpeu_foto\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb0.9rem\u00bb animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Con Felipe Gonz\u00e1lez<\/p>\n
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Con Josep Tarradellas, Juan Benet, Anna Sall\u00e9s y Rosa Reyes, en el exilio<\/p>\n
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Selecci\u00f3n de textos<\/h2>\n
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<\/div>Transici\u00f3n democr\u00e1tica<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\tTransici\u00f3n democr\u00e1tica<\/i><\/div>![\"\"](\"https:\/\/vazquezmontalban.bnc.cat\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/11-Politica_1-212x300.jpg\")
\u00ab\u00c9ramos todos subnormales, y sobre todos, los que hab\u00edamos intentado poner una palabra detr\u00e1s de la otra para conseguir ser altos, ricos, guapos y cambiar la Vida y la Historia, insensatez no siquiera alertada por el mal aspecto que ya entonces ten\u00edan Rimbaud y Marx. Peter Weiss hab\u00eda puesto por escrito el final infeliz del testamento de la modernidad.
\nMarat abrazaba hasta la asfixia el fantasma teologal de la revoluci\u00f3n colectiva y Sade convert\u00eda en una sucia colecci\u00f3n de gacetillas de El Caso la famosa revoluci\u00f3n individual. Pero a\u00fan \u00e9ramos j\u00f3venes, sin duda m\u00e1s j\u00f3venes que ahora, y especul\u00e1bamos en las catacumbas-alcoba o en las alcobas-catacumba sobre la revoluci\u00f3n sexual y el sexo de la revoluci\u00f3n, desde\u00f1osos, aunque aplastados por el Caudillo, que a manera de p\u00e9treo comendador presenciaba nuestros jadeos desde su rinc\u00f3n de estatua activa, capaz de cazamos en sus redes org\u00e1nicas en cuanto nuestros jadeos se apartaran excesivamente de los principios fundamentales de todo movimiento.\u00bb (Cr\u00f3nica sentimental de la Transici\u00f3n<\/em>. Barcelona: Planeta, 2010 (1973), 11).
\n\u00abDif\u00edcil explicarle a usted el porqu\u00e9 de la escasa reacci\u00f3n espa\u00f1ola ante el asesinato legal de Puig Antich, un joven anarquista que mat\u00f3 a un polic\u00eda mientras forcejeaban por una pistola. Tampoco reaccion\u00f3 la oposici\u00f3n. La oposici\u00f3n empezaba a ver la salida del t\u00fanel, con su f\u00e9retro por delante, excelencia, y no quiso arriesgar territorios de libertad factualmente recuperados, por la muerte de un anarquista. Ni siquiera nos puso en tensi\u00f3n la salvaje decisi\u00f3n de matar tambi\u00e9n a un pobre polaco ap\u00e1trida, cuya sentencia de muerte se hab\u00eda ido demorando y que fue ejercida junto a la Puig Antich como acompa\u00f1ante subalterno que restaba enjundia a la operaci\u00f3n pol\u00edtica. Hubo algunas manifestaciones, sobre todo en Barcelona. Extrema izquierda. Cristianos para el socialismo. Simples horrorizados ante la operaci\u00f3n de matar, pero los estados mayores de los partidos trataban de despegarse de la violencia, en busca de una respetabilidad pactante de la futura llegada de la democracia a Espa\u00f1a. Eso no quiere decir que no nos trag\u00e1ramos aquel cad\u00e1ver como un sapo y que no fuera necesaria mucha verbalidad para hacerlo digerible. Marcelino Camacho, el l\u00edder de Comisiones, al conocer las brutales condenas contra los del proceso 1.001, venganza indirecta por el asesinato de Carrero, hab\u00eda declarado: \u00abNuestras condenas son el precio por las libertades de ma\u00f1ana.\u00bb Alguien parafrase\u00f3 a mi lado: \u00abLa ejecuci\u00f3n de este muchacho a garrote vil es una prueba de la debilidad del franquismo.\u00bb Y de la nuestra, pens\u00e9. Pero, probablemente, no lo dije. (Autobiograf\u00eda del general Franco<\/em>. Barcelona, Planeta, 1992, 620-621)<\/p>\n<\/div>\u00abcomo dice Lewis Carroll, las palabras tienen due\u00f1os, y la palabra comunismo se la ha apropiado el estalinismo\u2026\u00bb (Padura Fuentes, Leonardo, \u00abReivindicaci\u00f3n de la memoria. Entrevista con Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n\u00bb, Quimera<\/em>, (Barcelona), 106-7, (1991), p. 48)
\n\u00abLa disidencia es un espejo cr\u00edtico y tal vez los dirigentes cubanos deber\u00edan hacer un alto en la lectura de Gramma para volver a leer Alicia en el Pa\u00eds de las Maravillas.\u00bb (\u00abDisidentes\u00bb, El Pa\u00eds<\/em>, 1 de Marzo de 1999)<\/p>\n<\/div>![\"\"](\"https:\/\/vazquezmontalban.bnc.cat\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/11-Politica_2-181x300.jpg\")
Cambiar la vida, cambiar la historia:<\/strong> \u00ab\u2018Cambiar la vida\u2019 (Rimbaud) o \u2018cambiar la historia\u2019 (Marx), es una opci\u00f3n falsa. Cambiar la vida ayuda a cambiar la historia, aunque los cambios hist\u00f3ricos tengan una superior influencia sobre los cambios vivenciales. Nuestra \u00e9poca ha colocado en el primer plano de sus preocupaciones esta opci\u00f3n, porque hay un apetito de cambio vital que no siempre ha corrido parejo con los cambios hist\u00f3ricos evidentes.\u00bb (Serrat. Madrid: J\u00facar, 1978, p. 47].
\n\u00abAgnes Heller, disc\u00edpula de Luk\u00e1cs, es la primera intelectual habitante de los pa\u00edses del Este que, tal vez estimulada por los trabajos de Henri Lefebvre en el mismo sentido, aborda la cuesti\u00f3n del papel de la vida cotidiana en relaci\u00f3n con lo hist\u00f3rico, vinculada a la vida y la historia atrav\u00e9s de un mismo sujeto personal. La preocupaci\u00f3n de Lefebvre, como la de la Heller, se generaliza en la cultura marxista a fines de la d\u00e9cada de los sesenta, cuando nuevas promociones, a la vista del espect\u00e1culo hist\u00f3rico aportado por lo que llevan de siglo xx, planean la doble apuesta de cambiar la Historia como ped\u00eda Marx y cambiar la Vida como demandaba Rimbaud. Luk\u00e1cs, en el pr\u00f3logo a la obra de su disc\u00edpula Sociolog\u00eda y vida cotidiana, apuesta por romper la barrera que el rigorismo moral, desde Kant a los marxi\u00f3logos, hab\u00eda establecido entre actividad \u00e9tica y vida cotidiana y llegar a connotar al ser social concreto, tanto tiempo reducido a una abstracci\u00f3n historificada. Manuel Sacrist\u00e1n, cuando prologa Historia y vida cotidiana, tambi\u00e9n de HeDer, subraya que la preocupaci\u00f3n de la autora por la cotidianeidad llega como consecuencia de la desilusi\u00f3n producida porque, tras el hundimiento del fascismo, no apareci\u00f3 una nueva Europa de izquierda, y cita a Thomas Mann cuando se refiere al agotamiento de \u00abla \u00e9poca moralmente buena\u00bb, en la que la lucha colectiva contra la deshumanizaci\u00f3n nazi dio a los hombres sentido de lo comunitario, objetivos hist\u00f3ricos y sost\u00e9n moral, en l\u00ednea con la iron\u00eda que bastantes a\u00f1os despu\u00e9s yo mismo construir\u00eda del desencanto de los antifranquistas, ya muerto Franco: \u00abContra Franco viv\u00edamos mejor.\u00bb (Pasionaria y los siete enanitos<\/em>. Barcelona, Planeta, 1995, p. 352-353)
\n\u00ab\u2026Tete Montoliu al piano, jazz blanco para ciego; Jaime Gil de Biedma hablando de Jorge Guill\u00e9n o del Harper\u2019s Bazar, Pijoaparte meti\u00e9ndole mano a una especialista en Pijos Aparte y el piano jugueteando con la evidencia de que tampoco hoy, ni siquiera esta noche, ser\u00e1 el octavo d\u00eda de la semana<\/strong>.\u00bb (\u2018Jazz blanco y negro\u2019. El Pa\u00eds<\/em>, 25 de agosto1997)<\/p>\n<\/div>\u00abMe gustar\u00eda saber escribir como Vargas Vila o Fern\u00e1ndez Fl\u00f3rez o Blasco Ib\u00e1\u00f1ez para contar todo esto, porque nadie lo contar\u00e1 nunca y esta gente se morir\u00e1 cuando se muera, no s\u00e9 si usted lo habr\u00e1 pensado alguna vez. Saber expresarse, saber poner por escrito lo que uno piensa y siente es como poder enviar mensajes de n\u00e1ufrago dentro de una botella a la posteridad. Cada barrio deber\u00eda tener un poeta y un cronista, al menos, para que dentro de muchos a\u00f1os, en unos museos especiales, las gentes pudieran revivir por medio de la memoria.\u201d (El pianista<\/em>. Barcelona: Seix Barral, 1985, pp. 138-139)<\/p>\n<\/div>![\"\"](\"https:\/\/vazquezmontalban.bnc.cat\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/3.Memoria_5-202x300.jpg\")
\u00abEn parte, la crisis de la izquierda en todo el mundo proviene de la confusi\u00f3n sobre el sujeto hist\u00f3rico, agotado, deconstruido el proletariado industrial como sujeto.\u00bb (\u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 de febrero de 1999)
\n\u00abEs como si, ahora, unos simios supervivientes a la civilizaci\u00f3n humana temieran recordar a un peligroso antepasado que desafi\u00f3 excesivamente a dioses excesivos y mediante la Raz\u00f3n cre\u00f3 m\u00e1s monstruos que arc\u00e1ngeles. La met\u00e1fora la tomo, y la sostengo, de una de las mejores muestras del cine de ciencia-ficci\u00f3n. El planeta de los simios y Retorno al planeta de los simios\u2026\u00bb ( Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Cr\u00edtica, 1995, p. 10)
\n\u00ab\u2026Comprobando que tampoco hab\u00eda sido aqu\u00e9l el octavo, el tan esperado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Memoria y deseo: obra po\u00e9tica<\/em> (1963-1990). Barcelona: Grijalbo, 1996, p. 59)
\n\u00ab\u2026Quiz\u00e1s tengan raz\u00f3n los d\u00edas laborables y sea el siete una in\u00fatil prolongaci\u00f3n del ocho del nunca hallado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Ciudad<\/em>. Madrid: Visor, 1997, p. 42)<\/p>\n<\/div>\u00abMientras exista la divisi\u00f3n del trabajo, la funci\u00f3n de los intelectuales es actuar de conciencia externa de la conciencia social establecida, de cara a favorecer las condiciones que conviertan en cultura de masas la necesidad de transformaci\u00f3n y, por tanto, en una conciencia cr\u00edtica. S\u00f3lo as\u00ed la conciencia cr\u00edtica devendr\u00e1 energ\u00eda hist\u00f3rica de cambio.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Grijalbo-Cr\u00edtica, 1995: 40).
\n\u00abNo hay verdades \u00fanicas, ni luchas finales, pero a\u00fan es posible orientarnos mediante las verdades posibles contra las no verdades evidentes y luchar contra ellas. Se puede ver parte de la verdad y no reconocerla. Pero es imposible contemplar el mal y no reconocerlo.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Critica, 1995, p. 145]
\n\u00abYo soy un pesimista, un pesimista hist\u00f3rico, y pienso que esto deber\u00eda arreglarlo una revoluci\u00f3n, una revoluci\u00f3n por otra parte imposible hasta el 2017. (\u2026) No como la anterior, desde luego, pero hay que hacerla. (\u2026) Quiz\u00e1 se estropee tanto como se estrope\u00f3 Octubre de 1917 pocos meses despu\u00e9s, pero hay tanta injusticia, tanto sufrimiento y tanta prepotencia por parte de los se\u00f1oritos del sistema, [..] Yo hago un an\u00e1lisis de militante de la izquierda ir\u00f3nica\u00bb ( Un polaco en la corte del rey Juan Carlos<\/em>. Madrid: Alfaguara, 1996, p. 178]
\n\u00abLa ofensiva cultural neoliberal en los \u00faltimos 15 a\u00f1os va contra la memoria hist\u00f3rica y la utop\u00eda. Para el liberalismo, extirpar la memoria significa dejar la historia sin culpables, sin causas. Y eliminar la utop\u00eda deja al presente y lo predeterminado como \u00fanica opci\u00f3n.\u201d [MVM. \u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 fe febrero de 1999)<\/p>\n<\/div>\u00ab\u00c9ramos todos subnormales, y sobre todos, los que hab\u00edamos intentado poner una palabra detr\u00e1s de la otra para conseguir ser altos, ricos, guapos y cambiar la Vida y la Historia, insensatez no siquiera alertada por el mal aspecto que ya entonces ten\u00edan Rimbaud y Marx. Peter Weiss hab\u00eda puesto por escrito el final infeliz del testamento de la modernidad.
\nMarat abrazaba hasta la asfixia el fantasma teologal de la revoluci\u00f3n colectiva y Sade convert\u00eda en una sucia colecci\u00f3n de gacetillas de El Caso la famosa revoluci\u00f3n individual. Pero a\u00fan \u00e9ramos j\u00f3venes, sin duda m\u00e1s j\u00f3venes que ahora, y especul\u00e1bamos en las catacumbas-alcoba o en las alcobas-catacumba sobre la revoluci\u00f3n sexual y el sexo de la revoluci\u00f3n, desde\u00f1osos, aunque aplastados por el Caudillo, que a manera de p\u00e9treo comendador presenciaba nuestros jadeos desde su rinc\u00f3n de estatua activa, capaz de cazamos en sus redes org\u00e1nicas en cuanto nuestros jadeos se apartaran excesivamente de los principios fundamentales de todo movimiento.\u00bb (Cr\u00f3nica sentimental de la Transici\u00f3n<\/em>. Barcelona: Planeta, 2010 (1973), 11).
\n\u00abDif\u00edcil explicarle a usted el porqu\u00e9 de la escasa reacci\u00f3n espa\u00f1ola ante el asesinato legal de Puig Antich, un joven anarquista que mat\u00f3 a un polic\u00eda mientras forcejeaban por una pistola. Tampoco reaccion\u00f3 la oposici\u00f3n. La oposici\u00f3n empezaba a ver la salida del t\u00fanel, con su f\u00e9retro por delante, excelencia, y no quiso arriesgar territorios de libertad factualmente recuperados, por la muerte de un anarquista. Ni siquiera nos puso en tensi\u00f3n la salvaje decisi\u00f3n de matar tambi\u00e9n a un pobre polaco ap\u00e1trida, cuya sentencia de muerte se hab\u00eda ido demorando y que fue ejercida junto a la Puig Antich como acompa\u00f1ante subalterno que restaba enjundia a la operaci\u00f3n pol\u00edtica. Hubo algunas manifestaciones, sobre todo en Barcelona. Extrema izquierda. Cristianos para el socialismo. Simples horrorizados ante la operaci\u00f3n de matar, pero los estados mayores de los partidos trataban de despegarse de la violencia, en busca de una respetabilidad pactante de la futura llegada de la democracia a Espa\u00f1a. Eso no quiere decir que no nos trag\u00e1ramos aquel cad\u00e1ver como un sapo y que no fuera necesaria mucha verbalidad para hacerlo digerible. Marcelino Camacho, el l\u00edder de Comisiones, al conocer las brutales condenas contra los del proceso 1.001, venganza indirecta por el asesinato de Carrero, hab\u00eda declarado: \u00abNuestras condenas son el precio por las libertades de ma\u00f1ana.\u00bb Alguien parafrase\u00f3 a mi lado: \u00abLa ejecuci\u00f3n de este muchacho a garrote vil es una prueba de la debilidad del franquismo.\u00bb Y de la nuestra, pens\u00e9. Pero, probablemente, no lo dije. (Autobiograf\u00eda del general Franco<\/em>. Barcelona, Planeta, 1992, 620-621)<\/p>\n<\/div>\u00abcomo dice Lewis Carroll, las palabras tienen due\u00f1os, y la palabra comunismo se la ha apropiado el estalinismo\u2026\u00bb (Padura Fuentes, Leonardo, \u00abReivindicaci\u00f3n de la memoria. Entrevista con Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n\u00bb, Quimera<\/em>, (Barcelona), 106-7, (1991), p. 48)
\n\u00abLa disidencia es un espejo cr\u00edtico y tal vez los dirigentes cubanos deber\u00edan hacer un alto en la lectura de Gramma para volver a leer Alicia en el Pa\u00eds de las Maravillas.\u00bb (\u00abDisidentes\u00bb, El Pa\u00eds<\/em>, 1 de Marzo de 1999)<\/p>\n<\/div>Cambiar la vida, cambiar la historia:<\/strong> \u00ab\u2018Cambiar la vida\u2019 (Rimbaud) o \u2018cambiar la historia\u2019 (Marx), es una opci\u00f3n falsa. Cambiar la vida ayuda a cambiar la historia, aunque los cambios hist\u00f3ricos tengan una superior influencia sobre los cambios vivenciales. Nuestra \u00e9poca ha colocado en el primer plano de sus preocupaciones esta opci\u00f3n, porque hay un apetito de cambio vital que no siempre ha corrido parejo con los cambios hist\u00f3ricos evidentes.\u00bb (Serrat. Madrid: J\u00facar, 1978, p. 47].
\n\u00abAgnes Heller, disc\u00edpula de Luk\u00e1cs, es la primera intelectual habitante de los pa\u00edses del Este que, tal vez estimulada por los trabajos de Henri Lefebvre en el mismo sentido, aborda la cuesti\u00f3n del papel de la vida cotidiana en relaci\u00f3n con lo hist\u00f3rico, vinculada a la vida y la historia atrav\u00e9s de un mismo sujeto personal. La preocupaci\u00f3n de Lefebvre, como la de la Heller, se generaliza en la cultura marxista a fines de la d\u00e9cada de los sesenta, cuando nuevas promociones, a la vista del espect\u00e1culo hist\u00f3rico aportado por lo que llevan de siglo xx, planean la doble apuesta de cambiar la Historia como ped\u00eda Marx y cambiar la Vida como demandaba Rimbaud. Luk\u00e1cs, en el pr\u00f3logo a la obra de su disc\u00edpula Sociolog\u00eda y vida cotidiana, apuesta por romper la barrera que el rigorismo moral, desde Kant a los marxi\u00f3logos, hab\u00eda establecido entre actividad \u00e9tica y vida cotidiana y llegar a connotar al ser social concreto, tanto tiempo reducido a una abstracci\u00f3n historificada. Manuel Sacrist\u00e1n, cuando prologa Historia y vida cotidiana, tambi\u00e9n de HeDer, subraya que la preocupaci\u00f3n de la autora por la cotidianeidad llega como consecuencia de la desilusi\u00f3n producida porque, tras el hundimiento del fascismo, no apareci\u00f3 una nueva Europa de izquierda, y cita a Thomas Mann cuando se refiere al agotamiento de \u00abla \u00e9poca moralmente buena\u00bb, en la que la lucha colectiva contra la deshumanizaci\u00f3n nazi dio a los hombres sentido de lo comunitario, objetivos hist\u00f3ricos y sost\u00e9n moral, en l\u00ednea con la iron\u00eda que bastantes a\u00f1os despu\u00e9s yo mismo construir\u00eda del desencanto de los antifranquistas, ya muerto Franco: \u00abContra Franco viv\u00edamos mejor.\u00bb (Pasionaria y los siete enanitos<\/em>. Barcelona, Planeta, 1995, p. 352-353)
\n\u00ab\u2026Tete Montoliu al piano, jazz blanco para ciego; Jaime Gil de Biedma hablando de Jorge Guill\u00e9n o del Harper\u2019s Bazar, Pijoaparte meti\u00e9ndole mano a una especialista en Pijos Aparte y el piano jugueteando con la evidencia de que tampoco hoy, ni siquiera esta noche, ser\u00e1 el octavo d\u00eda de la semana<\/strong>.\u00bb (\u2018Jazz blanco y negro\u2019. El Pa\u00eds<\/em>, 25 de agosto1997)<\/p>\n<\/div>\u00abMe gustar\u00eda saber escribir como Vargas Vila o Fern\u00e1ndez Fl\u00f3rez o Blasco Ib\u00e1\u00f1ez para contar todo esto, porque nadie lo contar\u00e1 nunca y esta gente se morir\u00e1 cuando se muera, no s\u00e9 si usted lo habr\u00e1 pensado alguna vez. Saber expresarse, saber poner por escrito lo que uno piensa y siente es como poder enviar mensajes de n\u00e1ufrago dentro de una botella a la posteridad. Cada barrio deber\u00eda tener un poeta y un cronista, al menos, para que dentro de muchos a\u00f1os, en unos museos especiales, las gentes pudieran revivir por medio de la memoria.\u201d (El pianista<\/em>. Barcelona: Seix Barral, 1985, pp. 138-139)<\/p>\n<\/div>\u00abEn parte, la crisis de la izquierda en todo el mundo proviene de la confusi\u00f3n sobre el sujeto hist\u00f3rico, agotado, deconstruido el proletariado industrial como sujeto.\u00bb (\u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 de febrero de 1999)
\n\u00abEs como si, ahora, unos simios supervivientes a la civilizaci\u00f3n humana temieran recordar a un peligroso antepasado que desafi\u00f3 excesivamente a dioses excesivos y mediante la Raz\u00f3n cre\u00f3 m\u00e1s monstruos que arc\u00e1ngeles. La met\u00e1fora la tomo, y la sostengo, de una de las mejores muestras del cine de ciencia-ficci\u00f3n. El planeta de los simios y Retorno al planeta de los simios\u2026\u00bb ( Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Cr\u00edtica, 1995, p. 10)
\n\u00ab\u2026Comprobando que tampoco hab\u00eda sido aqu\u00e9l el octavo, el tan esperado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Memoria y deseo: obra po\u00e9tica<\/em> (1963-1990). Barcelona: Grijalbo, 1996, p. 59)
\n\u00ab\u2026Quiz\u00e1s tengan raz\u00f3n los d\u00edas laborables y sea el siete una in\u00fatil prolongaci\u00f3n del ocho del nunca hallado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Ciudad<\/em>. Madrid: Visor, 1997, p. 42)<\/p>\n<\/div>\u00abMientras exista la divisi\u00f3n del trabajo, la funci\u00f3n de los intelectuales es actuar de conciencia externa de la conciencia social establecida, de cara a favorecer las condiciones que conviertan en cultura de masas la necesidad de transformaci\u00f3n y, por tanto, en una conciencia cr\u00edtica. S\u00f3lo as\u00ed la conciencia cr\u00edtica devendr\u00e1 energ\u00eda hist\u00f3rica de cambio.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Grijalbo-Cr\u00edtica, 1995: 40).
\n\u00abNo hay verdades \u00fanicas, ni luchas finales, pero a\u00fan es posible orientarnos mediante las verdades posibles contra las no verdades evidentes y luchar contra ellas. Se puede ver parte de la verdad y no reconocerla. Pero es imposible contemplar el mal y no reconocerlo.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Critica, 1995, p. 145]
\n\u00abYo soy un pesimista, un pesimista hist\u00f3rico, y pienso que esto deber\u00eda arreglarlo una revoluci\u00f3n, una revoluci\u00f3n por otra parte imposible hasta el 2017. (\u2026) No como la anterior, desde luego, pero hay que hacerla. (\u2026) Quiz\u00e1 se estropee tanto como se estrope\u00f3 Octubre de 1917 pocos meses despu\u00e9s, pero hay tanta injusticia, tanto sufrimiento y tanta prepotencia por parte de los se\u00f1oritos del sistema, [..] Yo hago un an\u00e1lisis de militante de la izquierda ir\u00f3nica\u00bb ( Un polaco en la corte del rey Juan Carlos<\/em>. Madrid: Alfaguara, 1996, p. 178]
\n\u00abLa ofensiva cultural neoliberal en los \u00faltimos 15 a\u00f1os va contra la memoria hist\u00f3rica y la utop\u00eda. Para el liberalismo, extirpar la memoria significa dejar la historia sin culpables, sin causas. Y eliminar la utop\u00eda deja al presente y lo predeterminado como \u00fanica opci\u00f3n.\u201d [MVM. \u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 fe febrero de 1999)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb||6em||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Aportaciones<\/h2>\n
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Audiovisuales<\/h3>\u00abIn\u00fatil escrutar tan alto cielo\u00bb. Loquillo con elegancia.<\/p>\n<\/li>
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\u00abcomo dice Lewis Carroll, las palabras tienen due\u00f1os, y la palabra comunismo se la ha apropiado el estalinismo\u2026\u00bb (Padura Fuentes, Leonardo, \u00abReivindicaci\u00f3n de la memoria. Entrevista con Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n\u00bb, Quimera<\/em>, (Barcelona), 106-7, (1991), p. 48) \u00abMe gustar\u00eda saber escribir como Vargas Vila o Fern\u00e1ndez Fl\u00f3rez o Blasco Ib\u00e1\u00f1ez para contar todo esto, porque nadie lo contar\u00e1 nunca y esta gente se morir\u00e1 cuando se muera, no s\u00e9 si usted lo habr\u00e1 pensado alguna vez. Saber expresarse, saber poner por escrito lo que uno piensa y siente es como poder enviar mensajes de n\u00e1ufrago dentro de una botella a la posteridad. Cada barrio deber\u00eda tener un poeta y un cronista, al menos, para que dentro de muchos a\u00f1os, en unos museos especiales, las gentes pudieran revivir por medio de la memoria.\u201d (El pianista<\/em>. Barcelona: Seix Barral, 1985, pp. 138-139)<\/p>\n<\/div> \u00abMientras exista la divisi\u00f3n del trabajo, la funci\u00f3n de los intelectuales es actuar de conciencia externa de la conciencia social establecida, de cara a favorecer las condiciones que conviertan en cultura de masas la necesidad de transformaci\u00f3n y, por tanto, en una conciencia cr\u00edtica. S\u00f3lo as\u00ed la conciencia cr\u00edtica devendr\u00e1 energ\u00eda hist\u00f3rica de cambio.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Grijalbo-Cr\u00edtica, 1995: 40). \u00abcomo dice Lewis Carroll, las palabras tienen due\u00f1os, y la palabra comunismo se la ha apropiado el estalinismo\u2026\u00bb (Padura Fuentes, Leonardo, \u00abReivindicaci\u00f3n de la memoria. Entrevista con Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n\u00bb, Quimera<\/em>, (Barcelona), 106-7, (1991), p. 48) \u00abMe gustar\u00eda saber escribir como Vargas Vila o Fern\u00e1ndez Fl\u00f3rez o Blasco Ib\u00e1\u00f1ez para contar todo esto, porque nadie lo contar\u00e1 nunca y esta gente se morir\u00e1 cuando se muera, no s\u00e9 si usted lo habr\u00e1 pensado alguna vez. Saber expresarse, saber poner por escrito lo que uno piensa y siente es como poder enviar mensajes de n\u00e1ufrago dentro de una botella a la posteridad. Cada barrio deber\u00eda tener un poeta y un cronista, al menos, para que dentro de muchos a\u00f1os, en unos museos especiales, las gentes pudieran revivir por medio de la memoria.\u201d (El pianista<\/em>. Barcelona: Seix Barral, 1985, pp. 138-139)<\/p>\n<\/div> \u00abMientras exista la divisi\u00f3n del trabajo, la funci\u00f3n de los intelectuales es actuar de conciencia externa de la conciencia social establecida, de cara a favorecer las condiciones que conviertan en cultura de masas la necesidad de transformaci\u00f3n y, por tanto, en una conciencia cr\u00edtica. S\u00f3lo as\u00ed la conciencia cr\u00edtica devendr\u00e1 energ\u00eda hist\u00f3rica de cambio.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Grijalbo-Cr\u00edtica, 1995: 40). [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb||6em||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb animation_style=\u00bbfade\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb] \u00abIn\u00fatil escrutar tan alto cielo\u00bb. Loquillo con elegancia.<\/p>\n<\/li>\u00ab\u00c9ramos todos subnormales, y sobre todos, los que hab\u00edamos intentado poner una palabra detr\u00e1s de la otra para conseguir ser altos, ricos, guapos y cambiar la Vida y la Historia, insensatez no siquiera alertada por el mal aspecto que ya entonces ten\u00edan Rimbaud y Marx. Peter Weiss hab\u00eda puesto por escrito el final infeliz del testamento de la modernidad.
\nMarat abrazaba hasta la asfixia el fantasma teologal de la revoluci\u00f3n colectiva y Sade convert\u00eda en una sucia colecci\u00f3n de gacetillas de El Caso la famosa revoluci\u00f3n individual. Pero a\u00fan \u00e9ramos j\u00f3venes, sin duda m\u00e1s j\u00f3venes que ahora, y especul\u00e1bamos en las catacumbas-alcoba o en las alcobas-catacumba sobre la revoluci\u00f3n sexual y el sexo de la revoluci\u00f3n, desde\u00f1osos, aunque aplastados por el Caudillo, que a manera de p\u00e9treo comendador presenciaba nuestros jadeos desde su rinc\u00f3n de estatua activa, capaz de cazamos en sus redes org\u00e1nicas en cuanto nuestros jadeos se apartaran excesivamente de los principios fundamentales de todo movimiento.\u00bb (Cr\u00f3nica sentimental de la Transici\u00f3n<\/em>. Barcelona: Planeta, 2010 (1973), 11).
\n\u00abDif\u00edcil explicarle a usted el porqu\u00e9 de la escasa reacci\u00f3n espa\u00f1ola ante el asesinato legal de Puig Antich, un joven anarquista que mat\u00f3 a un polic\u00eda mientras forcejeaban por una pistola. Tampoco reaccion\u00f3 la oposici\u00f3n. La oposici\u00f3n empezaba a ver la salida del t\u00fanel, con su f\u00e9retro por delante, excelencia, y no quiso arriesgar territorios de libertad factualmente recuperados, por la muerte de un anarquista. Ni siquiera nos puso en tensi\u00f3n la salvaje decisi\u00f3n de matar tambi\u00e9n a un pobre polaco ap\u00e1trida, cuya sentencia de muerte se hab\u00eda ido demorando y que fue ejercida junto a la Puig Antich como acompa\u00f1ante subalterno que restaba enjundia a la operaci\u00f3n pol\u00edtica. Hubo algunas manifestaciones, sobre todo en Barcelona. Extrema izquierda. Cristianos para el socialismo. Simples horrorizados ante la operaci\u00f3n de matar, pero los estados mayores de los partidos trataban de despegarse de la violencia, en busca de una respetabilidad pactante de la futura llegada de la democracia a Espa\u00f1a. Eso no quiere decir que no nos trag\u00e1ramos aquel cad\u00e1ver como un sapo y que no fuera necesaria mucha verbalidad para hacerlo digerible. Marcelino Camacho, el l\u00edder de Comisiones, al conocer las brutales condenas contra los del proceso 1.001, venganza indirecta por el asesinato de Carrero, hab\u00eda declarado: \u00abNuestras condenas son el precio por las libertades de ma\u00f1ana.\u00bb Alguien parafrase\u00f3 a mi lado: \u00abLa ejecuci\u00f3n de este muchacho a garrote vil es una prueba de la debilidad del franquismo.\u00bb Y de la nuestra, pens\u00e9. Pero, probablemente, no lo dije. (Autobiograf\u00eda del general Franco<\/em>. Barcelona, Planeta, 1992, 620-621)<\/p>\n<\/div>
\n\u00abLa disidencia es un espejo cr\u00edtico y tal vez los dirigentes cubanos deber\u00edan hacer un alto en la lectura de Gramma para volver a leer Alicia en el Pa\u00eds de las Maravillas.\u00bb (\u00abDisidentes\u00bb, El Pa\u00eds<\/em>, 1 de Marzo de 1999)<\/p>\n<\/div>Cambiar la vida, cambiar la historia:<\/strong> \u00ab\u2018Cambiar la vida\u2019 (Rimbaud) o \u2018cambiar la historia\u2019 (Marx), es una opci\u00f3n falsa. Cambiar la vida ayuda a cambiar la historia, aunque los cambios hist\u00f3ricos tengan una superior influencia sobre los cambios vivenciales. Nuestra \u00e9poca ha colocado en el primer plano de sus preocupaciones esta opci\u00f3n, porque hay un apetito de cambio vital que no siempre ha corrido parejo con los cambios hist\u00f3ricos evidentes.\u00bb (Serrat. Madrid: J\u00facar, 1978, p. 47].
\n\u00abAgnes Heller, disc\u00edpula de Luk\u00e1cs, es la primera intelectual habitante de los pa\u00edses del Este que, tal vez estimulada por los trabajos de Henri Lefebvre en el mismo sentido, aborda la cuesti\u00f3n del papel de la vida cotidiana en relaci\u00f3n con lo hist\u00f3rico, vinculada a la vida y la historia atrav\u00e9s de un mismo sujeto personal. La preocupaci\u00f3n de Lefebvre, como la de la Heller, se generaliza en la cultura marxista a fines de la d\u00e9cada de los sesenta, cuando nuevas promociones, a la vista del espect\u00e1culo hist\u00f3rico aportado por lo que llevan de siglo xx, planean la doble apuesta de cambiar la Historia como ped\u00eda Marx y cambiar la Vida como demandaba Rimbaud. Luk\u00e1cs, en el pr\u00f3logo a la obra de su disc\u00edpula Sociolog\u00eda y vida cotidiana, apuesta por romper la barrera que el rigorismo moral, desde Kant a los marxi\u00f3logos, hab\u00eda establecido entre actividad \u00e9tica y vida cotidiana y llegar a connotar al ser social concreto, tanto tiempo reducido a una abstracci\u00f3n historificada. Manuel Sacrist\u00e1n, cuando prologa Historia y vida cotidiana, tambi\u00e9n de HeDer, subraya que la preocupaci\u00f3n de la autora por la cotidianeidad llega como consecuencia de la desilusi\u00f3n producida porque, tras el hundimiento del fascismo, no apareci\u00f3 una nueva Europa de izquierda, y cita a Thomas Mann cuando se refiere al agotamiento de \u00abla \u00e9poca moralmente buena\u00bb, en la que la lucha colectiva contra la deshumanizaci\u00f3n nazi dio a los hombres sentido de lo comunitario, objetivos hist\u00f3ricos y sost\u00e9n moral, en l\u00ednea con la iron\u00eda que bastantes a\u00f1os despu\u00e9s yo mismo construir\u00eda del desencanto de los antifranquistas, ya muerto Franco: \u00abContra Franco viv\u00edamos mejor.\u00bb (Pasionaria y los siete enanitos<\/em>. Barcelona, Planeta, 1995, p. 352-353)
\n\u00ab\u2026Tete Montoliu al piano, jazz blanco para ciego; Jaime Gil de Biedma hablando de Jorge Guill\u00e9n o del Harper\u2019s Bazar, Pijoaparte meti\u00e9ndole mano a una especialista en Pijos Aparte y el piano jugueteando con la evidencia de que tampoco hoy, ni siquiera esta noche, ser\u00e1 el octavo d\u00eda de la semana<\/strong>.\u00bb (\u2018Jazz blanco y negro\u2019. El Pa\u00eds<\/em>, 25 de agosto1997)<\/p>\n<\/div>\u00abEn parte, la crisis de la izquierda en todo el mundo proviene de la confusi\u00f3n sobre el sujeto hist\u00f3rico, agotado, deconstruido el proletariado industrial como sujeto.\u00bb (\u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 de febrero de 1999)
\n\u00abEs como si, ahora, unos simios supervivientes a la civilizaci\u00f3n humana temieran recordar a un peligroso antepasado que desafi\u00f3 excesivamente a dioses excesivos y mediante la Raz\u00f3n cre\u00f3 m\u00e1s monstruos que arc\u00e1ngeles. La met\u00e1fora la tomo, y la sostengo, de una de las mejores muestras del cine de ciencia-ficci\u00f3n. El planeta de los simios y Retorno al planeta de los simios\u2026\u00bb ( Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Cr\u00edtica, 1995, p. 10)
\n\u00ab\u2026Comprobando que tampoco hab\u00eda sido aqu\u00e9l el octavo, el tan esperado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Memoria y deseo: obra po\u00e9tica<\/em> (1963-1990). Barcelona: Grijalbo, 1996, p. 59)
\n\u00ab\u2026Quiz\u00e1s tengan raz\u00f3n los d\u00edas laborables y sea el siete una in\u00fatil prolongaci\u00f3n del ocho del nunca hallado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Ciudad<\/em>. Madrid: Visor, 1997, p. 42)<\/p>\n<\/div>
\n\u00abNo hay verdades \u00fanicas, ni luchas finales, pero a\u00fan es posible orientarnos mediante las verdades posibles contra las no verdades evidentes y luchar contra ellas. Se puede ver parte de la verdad y no reconocerla. Pero es imposible contemplar el mal y no reconocerlo.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Critica, 1995, p. 145]
\n\u00abYo soy un pesimista, un pesimista hist\u00f3rico, y pienso que esto deber\u00eda arreglarlo una revoluci\u00f3n, una revoluci\u00f3n por otra parte imposible hasta el 2017. (\u2026) No como la anterior, desde luego, pero hay que hacerla. (\u2026) Quiz\u00e1 se estropee tanto como se estrope\u00f3 Octubre de 1917 pocos meses despu\u00e9s, pero hay tanta injusticia, tanto sufrimiento y tanta prepotencia por parte de los se\u00f1oritos del sistema, [..] Yo hago un an\u00e1lisis de militante de la izquierda ir\u00f3nica\u00bb ( Un polaco en la corte del rey Juan Carlos<\/em>. Madrid: Alfaguara, 1996, p. 178]
\n\u00abLa ofensiva cultural neoliberal en los \u00faltimos 15 a\u00f1os va contra la memoria hist\u00f3rica y la utop\u00eda. Para el liberalismo, extirpar la memoria significa dejar la historia sin culpables, sin causas. Y eliminar la utop\u00eda deja al presente y lo predeterminado como \u00fanica opci\u00f3n.\u201d [MVM. \u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 fe febrero de 1999)<\/p>\n<\/div>\u00ab\u00c9ramos todos subnormales, y sobre todos, los que hab\u00edamos intentado poner una palabra detr\u00e1s de la otra para conseguir ser altos, ricos, guapos y cambiar la Vida y la Historia, insensatez no siquiera alertada por el mal aspecto que ya entonces ten\u00edan Rimbaud y Marx. Peter Weiss hab\u00eda puesto por escrito el final infeliz del testamento de la modernidad.
\nMarat abrazaba hasta la asfixia el fantasma teologal de la revoluci\u00f3n colectiva y Sade convert\u00eda en una sucia colecci\u00f3n de gacetillas de El Caso la famosa revoluci\u00f3n individual. Pero a\u00fan \u00e9ramos j\u00f3venes, sin duda m\u00e1s j\u00f3venes que ahora, y especul\u00e1bamos en las catacumbas-alcoba o en las alcobas-catacumba sobre la revoluci\u00f3n sexual y el sexo de la revoluci\u00f3n, desde\u00f1osos, aunque aplastados por el Caudillo, que a manera de p\u00e9treo comendador presenciaba nuestros jadeos desde su rinc\u00f3n de estatua activa, capaz de cazamos en sus redes org\u00e1nicas en cuanto nuestros jadeos se apartaran excesivamente de los principios fundamentales de todo movimiento.\u00bb (Cr\u00f3nica sentimental de la Transici\u00f3n<\/em>. Barcelona: Planeta, 2010 (1973), 11).
\n\u00abDif\u00edcil explicarle a usted el porqu\u00e9 de la escasa reacci\u00f3n espa\u00f1ola ante el asesinato legal de Puig Antich, un joven anarquista que mat\u00f3 a un polic\u00eda mientras forcejeaban por una pistola. Tampoco reaccion\u00f3 la oposici\u00f3n. La oposici\u00f3n empezaba a ver la salida del t\u00fanel, con su f\u00e9retro por delante, excelencia, y no quiso arriesgar territorios de libertad factualmente recuperados, por la muerte de un anarquista. Ni siquiera nos puso en tensi\u00f3n la salvaje decisi\u00f3n de matar tambi\u00e9n a un pobre polaco ap\u00e1trida, cuya sentencia de muerte se hab\u00eda ido demorando y que fue ejercida junto a la Puig Antich como acompa\u00f1ante subalterno que restaba enjundia a la operaci\u00f3n pol\u00edtica. Hubo algunas manifestaciones, sobre todo en Barcelona. Extrema izquierda. Cristianos para el socialismo. Simples horrorizados ante la operaci\u00f3n de matar, pero los estados mayores de los partidos trataban de despegarse de la violencia, en busca de una respetabilidad pactante de la futura llegada de la democracia a Espa\u00f1a. Eso no quiere decir que no nos trag\u00e1ramos aquel cad\u00e1ver como un sapo y que no fuera necesaria mucha verbalidad para hacerlo digerible. Marcelino Camacho, el l\u00edder de Comisiones, al conocer las brutales condenas contra los del proceso 1.001, venganza indirecta por el asesinato de Carrero, hab\u00eda declarado: \u00abNuestras condenas son el precio por las libertades de ma\u00f1ana.\u00bb Alguien parafrase\u00f3 a mi lado: \u00abLa ejecuci\u00f3n de este muchacho a garrote vil es una prueba de la debilidad del franquismo.\u00bb Y de la nuestra, pens\u00e9. Pero, probablemente, no lo dije. (Autobiograf\u00eda del general Franco<\/em>. Barcelona, Planeta, 1992, 620-621)<\/p>\n<\/div>
\n\u00abLa disidencia es un espejo cr\u00edtico y tal vez los dirigentes cubanos deber\u00edan hacer un alto en la lectura de Gramma para volver a leer Alicia en el Pa\u00eds de las Maravillas.\u00bb (\u00abDisidentes\u00bb, El Pa\u00eds<\/em>, 1 de Marzo de 1999)<\/p>\n<\/div>Cambiar la vida, cambiar la historia:<\/strong> \u00ab\u2018Cambiar la vida\u2019 (Rimbaud) o \u2018cambiar la historia\u2019 (Marx), es una opci\u00f3n falsa. Cambiar la vida ayuda a cambiar la historia, aunque los cambios hist\u00f3ricos tengan una superior influencia sobre los cambios vivenciales. Nuestra \u00e9poca ha colocado en el primer plano de sus preocupaciones esta opci\u00f3n, porque hay un apetito de cambio vital que no siempre ha corrido parejo con los cambios hist\u00f3ricos evidentes.\u00bb (Serrat. Madrid: J\u00facar, 1978, p. 47].
\n\u00abAgnes Heller, disc\u00edpula de Luk\u00e1cs, es la primera intelectual habitante de los pa\u00edses del Este que, tal vez estimulada por los trabajos de Henri Lefebvre en el mismo sentido, aborda la cuesti\u00f3n del papel de la vida cotidiana en relaci\u00f3n con lo hist\u00f3rico, vinculada a la vida y la historia atrav\u00e9s de un mismo sujeto personal. La preocupaci\u00f3n de Lefebvre, como la de la Heller, se generaliza en la cultura marxista a fines de la d\u00e9cada de los sesenta, cuando nuevas promociones, a la vista del espect\u00e1culo hist\u00f3rico aportado por lo que llevan de siglo xx, planean la doble apuesta de cambiar la Historia como ped\u00eda Marx y cambiar la Vida como demandaba Rimbaud. Luk\u00e1cs, en el pr\u00f3logo a la obra de su disc\u00edpula Sociolog\u00eda y vida cotidiana, apuesta por romper la barrera que el rigorismo moral, desde Kant a los marxi\u00f3logos, hab\u00eda establecido entre actividad \u00e9tica y vida cotidiana y llegar a connotar al ser social concreto, tanto tiempo reducido a una abstracci\u00f3n historificada. Manuel Sacrist\u00e1n, cuando prologa Historia y vida cotidiana, tambi\u00e9n de HeDer, subraya que la preocupaci\u00f3n de la autora por la cotidianeidad llega como consecuencia de la desilusi\u00f3n producida porque, tras el hundimiento del fascismo, no apareci\u00f3 una nueva Europa de izquierda, y cita a Thomas Mann cuando se refiere al agotamiento de \u00abla \u00e9poca moralmente buena\u00bb, en la que la lucha colectiva contra la deshumanizaci\u00f3n nazi dio a los hombres sentido de lo comunitario, objetivos hist\u00f3ricos y sost\u00e9n moral, en l\u00ednea con la iron\u00eda que bastantes a\u00f1os despu\u00e9s yo mismo construir\u00eda del desencanto de los antifranquistas, ya muerto Franco: \u00abContra Franco viv\u00edamos mejor.\u00bb (Pasionaria y los siete enanitos<\/em>. Barcelona, Planeta, 1995, p. 352-353)
\n\u00ab\u2026Tete Montoliu al piano, jazz blanco para ciego; Jaime Gil de Biedma hablando de Jorge Guill\u00e9n o del Harper\u2019s Bazar, Pijoaparte meti\u00e9ndole mano a una especialista en Pijos Aparte y el piano jugueteando con la evidencia de que tampoco hoy, ni siquiera esta noche, ser\u00e1 el octavo d\u00eda de la semana<\/strong>.\u00bb (\u2018Jazz blanco y negro\u2019. El Pa\u00eds<\/em>, 25 de agosto1997)<\/p>\n<\/div>\u00abEn parte, la crisis de la izquierda en todo el mundo proviene de la confusi\u00f3n sobre el sujeto hist\u00f3rico, agotado, deconstruido el proletariado industrial como sujeto.\u00bb (\u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 de febrero de 1999)
\n\u00abEs como si, ahora, unos simios supervivientes a la civilizaci\u00f3n humana temieran recordar a un peligroso antepasado que desafi\u00f3 excesivamente a dioses excesivos y mediante la Raz\u00f3n cre\u00f3 m\u00e1s monstruos que arc\u00e1ngeles. La met\u00e1fora la tomo, y la sostengo, de una de las mejores muestras del cine de ciencia-ficci\u00f3n. El planeta de los simios y Retorno al planeta de los simios\u2026\u00bb ( Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Cr\u00edtica, 1995, p. 10)
\n\u00ab\u2026Comprobando que tampoco hab\u00eda sido aqu\u00e9l el octavo, el tan esperado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Memoria y deseo: obra po\u00e9tica<\/em> (1963-1990). Barcelona: Grijalbo, 1996, p. 59)
\n\u00ab\u2026Quiz\u00e1s tengan raz\u00f3n los d\u00edas laborables y sea el siete una in\u00fatil prolongaci\u00f3n del ocho del nunca hallado octavo d\u00eda de la semana.\u00bb (Ciudad<\/em>. Madrid: Visor, 1997, p. 42)<\/p>\n<\/div>
\n\u00abNo hay verdades \u00fanicas, ni luchas finales, pero a\u00fan es posible orientarnos mediante las verdades posibles contra las no verdades evidentes y luchar contra ellas. Se puede ver parte de la verdad y no reconocerla. Pero es imposible contemplar el mal y no reconocerlo.\u00bb (Panfleto desde el planeta de los simios<\/em>. Barcelona: Critica, 1995, p. 145]
\n\u00abYo soy un pesimista, un pesimista hist\u00f3rico, y pienso que esto deber\u00eda arreglarlo una revoluci\u00f3n, una revoluci\u00f3n por otra parte imposible hasta el 2017. (\u2026) No como la anterior, desde luego, pero hay que hacerla. (\u2026) Quiz\u00e1 se estropee tanto como se estrope\u00f3 Octubre de 1917 pocos meses despu\u00e9s, pero hay tanta injusticia, tanto sufrimiento y tanta prepotencia por parte de los se\u00f1oritos del sistema, [..] Yo hago un an\u00e1lisis de militante de la izquierda ir\u00f3nica\u00bb ( Un polaco en la corte del rey Juan Carlos<\/em>. Madrid: Alfaguara, 1996, p. 178]
\n\u00abLa ofensiva cultural neoliberal en los \u00faltimos 15 a\u00f1os va contra la memoria hist\u00f3rica y la utop\u00eda. Para el liberalismo, extirpar la memoria significa dejar la historia sin culpables, sin causas. Y eliminar la utop\u00eda deja al presente y lo predeterminado como \u00fanica opci\u00f3n.\u201d [MVM. \u201dMarcos, el mestizaje que viene\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, 22 fe febrero de 1999)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\nAportaciones<\/h2>\n
Audiovisuales<\/h3>